【核心提示】
    《瞻对：一个两百年康巴传奇》（以下简称“瞻对”），本书再现了始于雍正八年、长达两百年的瞻对之战。“瞻对”就是个地名，地处康巴，康巴人以强悍闻名，而瞻对人在康巴人中尤甚。这个清朝雍正年间只有两三万人的地方，却惹得清朝政府七次对之开战，且每次用兵都不少于两三万人。清廷之后，西部军阀、国民党军队、西藏地方军队乃至英国军队等，都以不同的方式介入这个弹丸之地。这样的对抗持续了两百余年，直到1931年瞻对（当时已改名为瞻化县）才被政府彻底征服。瞻对在藏语里为“铁疙瘩”之意，铁疙瘩终于融化，这实在是一段值得探索的历史。
   

 瞻对：讲述一段独特而神秘的藏地传奇

    ——专访著名作家阿来

    记者  贺贵成

瞻对立体图

    【作品简介】

    瞻对，一个只有县级建制的弹丸之地，从雍正八年（1730年）以来的两百多年来，成为清廷官兵、西部军阀、国民党军队、西藏地方军乃至英国军队的必争之地。本书以瞻对200余年的历史为载体，将一个民风强悍、号称铁疙瘩的部落“融化史”钩沉出来，讲述了一段独特而神秘的藏地传奇。同时也展现了汉藏交会之地的藏民独特的生存境况，并借此传达了作者对川属藏族文化的现代反思。

    “瞻对”是个地名，在现在的四川甘孜州新龙县，百年前又称怀柔县和瞻化县。“瞻对”在藏语的意思是铁疙瘩。阿来原想以瞻对的一位传奇土司布鲁曼（即贡布郎加）为原型写个小说，结果写了一部非虚构的《瞻对：一个两百年的康巴传奇》。

    该作品共20多万字，原刊于《人民文学》2013年第8期。2013年12月11日，在鲁迅文学院举行的2013年度茅台杯人民文学奖颁奖典礼上，作家阿来的成绩得到了肯定，他的《瞻对：一个两百年康巴传奇》获得了此届非虚构作品大奖。

    《瞻对：一个两百年康巴传奇》由四川文艺出版社 2014年1月1日出版。

2011年7月10 日，阿来在藏家

    【作者小传】

    阿来，男，藏族，1959年出生于四川阿坝藏区的马尔康县。毕业于马尔康师范学院，曾任成都《科幻世界》杂志主编、总编及社长。1982年开始诗歌创作，上世纪80年代中后期转向小说创作。2000年，其第一部长篇小说《尘埃落定》获第5届茅盾文学奖，为该奖项有史以来最年轻得奖者及首位得奖藏族作家。2009年3月，当选为四川省作协主席。其主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》《空山》《格萨尔王》，散文《大地的阶梯》等。

    “通过长期的社会调查和细致艰辛的案头工作，以一个土司部落两百年的地方史作为典型样本，再现了川属藏民的精神传奇和坎坷命运。作者站在人类文明的高度去反思和重审历史，并在叙述中融入了文学的意蕴和情怀。”这是2013年度人民文学奖非虚构作品奖《瞻对》授奖词。

    2014年1月1日，茅盾文学奖得主、著名作家阿来推出非虚构文学作品《瞻对：一个两百年的康巴传奇》。为了此书，他十几次深入藏地、查阅数百万字史料……多年来，阿来的写作始终着眼于对藏族文化的探究与思考，被问及是否藏族文化背景让他的写作如此厚实时，阿来表示，好的写作要先站在世界角度看问题，先是“人类”，后是“个人”。

2012年10月18-21日，阿来在卓达山

    《瞻对》缘起创作《格萨尔王》时接触的故事

    记者：阿主席，您好！听人说您创作的《瞻对》缘起创作《格萨尔王》时接触的故事，是这样吗？

    阿来：我的上一本书是神话小说《格萨尔王》，在写这部作品时走了20多个县，在一两年的行走过程中听到了很多故事，而关于“瞻对”的故事让我印象深刻，“瞻对”在藏语里有一个很特别的意思——“铁疙瘩”。最早瞻对的首领是一位高僧，他到元大都去见忽必烈，忽必烈问他有什么本事，他就拔出身上的长剑挽成了一个铁疙瘩，忽必烈看后就对高僧说“那你回你的家乡做官吧，你将来的官名就叫‘瞻对本冲’。”“本冲”是元代的一种官职，从此这个地方就叫瞻对。

    在瞻对关于民间英雄布鲁曼的传说很丰富，当时我就想，在《格萨尔王》完成之后来追踪打捞这个故事。

    记者：在您的作品《瞻对》中，“瞻对”这个“铁疙瘩”的融入竟花费了200多年时间？

    阿来：《瞻对》讲述了从雍正八年（1730）开始，到光绪二十九年（1903），清朝政府7次发兵征讨一个只有县级建制的弹丸之地。民国年间，瞻对的归属权在川藏双方的争夺中摇摆不定，1950年，解放军未经战斗将其解放。“瞻对”这个“铁疙瘩”的融入竟花费了200多年时间，清廷官兵、西部军阀、国民党军队乃至英国等外部势力都曾以不同的方式介入，但都打不过当地人。

    “瞻对”的地理位置很特殊，“内地”进西藏需要经过川藏公路，瞻对就在公路南线和北线之间，那时瞻对的人经常跑到南、北线去抢劫，本书开始就是30个维持秩序的清兵在瞻对遭遇抢夺事件。毕竟瞻对是高山地貌，易守难攻。

2010年月12月2日，阿来在朗色林-羊卓雍

    思考由《瞻对》来关照当下社会的现状

    记者：不同于《格萨尔王》，您是想通过《瞻对》来关照当下社会的现状，讨论汉藏历史上的关系，思考由瞻对问题引发的中国地方治理问题。

    阿来：由瞻对来观察历史的不幸时，发现它们居然跟今天很多时候惊人的相似。所以我在书里总是讲，老故事又出现，换了一个套子。为什么到了民国“铁疙瘩”就容易熔化？我认为这是社会在进步，也是大势所趋，之前历史没有真正改革，无非是镇压下去，所以属于“沿着老路走”。

    今天的中国已有了很大变化，但有时人们在处理很多问题时，对过去的借鉴还不够，有位历史学家认为，古埃及、古巴比伦的历史比中国的长，但今天的埃及人并不是当时造金字塔的埃及人，而今天的中国人就是大禹治水那时候的中国人。我还想改变一般读者对汉藏关系的认识，大家把汉藏关系看成是自古以来的问题，却没有看到汉藏关系在清以来的丰富性和复杂性。我认为这些事情光靠官方努力还不够。

熟悉地方史的老者在为阿来讲述历史

    《瞻对》写法是用学术研究的方法来写作

    记者：您称自己一直用笨办法写作，动笔前习惯到当地走走、进行田野调查。在《瞻对》的写作时，您的写法是在用学术研究的方法来写作，为什么？

    阿来：写作《瞻对》，我花了3年时间，十几次深入藏地，查阅数百万字史料。可惜我不是学者，但我在学习学者的方法。我自己在地方史的研究上，会利用已有学者研究成果，琢磨他们如何去研究这些材料，否则拿到史料也进不去。

    我最早入门的是一套上千万字的《清史录》，藏族史料都有。我还会查一些地方文献，当地口述历史。后来我又发现，当地藏文史料也能记载一些东西，于是自己出钱找翻译把它们译成汉文。

    记者：您的藏族文化背景是使作品能够厚重的关键吗？

    阿来：我承认青藏高原广阔大地文化滋养对我性格养成有影响，让我有和别人不同的经历，但还不够。有位历史学家说，我们写东西要有两个出发点，一个是“我是一个人”，二是“我是哪个国家的人”，我认为还有一点，就是“我们是人类”。要超脱出来，有更高使命，站在世界角度看问题。

    链接：

    历史从来都是以具象的方式，存留于人们的记忆之中。阿来选择具有“缩影”意味的“瞻对”土司作为考察目标，就是为了立足于具象化的历史现场，见微知著，由点及面，在一个个鲜活生动的历史场景中，再现川属藏民的精神传奇和坎坷命运。所以，在阿来的笔下，我们看到，“瞻对”是一个并不安于现状、雄心勃勃、桀骜不驯的土司。他们居住于深山巨壑之中，却从未享受过世外桃源般的宁静与安详，而是被各种历史动荡和权力诱惑不断夹击，以至于不得不卷入波诡云谲的历史之中，以自己特有的方式，向各种坚硬的现实发出艰难的挑战。

    ——杭州师范大学人文学院教授洪治纲

    《瞻对》让我一遍遍掩卷揣想阿来对于自己民族命运的沉重与无奈，或许更是对人类战争与和平、征服与对抗中的宿命的叹息。因为是纪实文学，就有了绕不开的真实。历史的真相一旦血淋淋地撕开，就难以掩上。从雍正到光绪年间，清政府七次用兵征讨的弹丸之地，直至1950年的解放军仅仅一个排，兵不血刃地解放瞻化县城。两百多年的瞻对历史，一个号称铁疙瘩的部落的沉浮。

    ——评论家姚莉

    阿来带着对现实的质疑去打捞历史记忆，将近些年来兴起的非虚构文体，由现实延伸到了历史。阿来将历史的灵魂注入文学写作中，使“瞻对”的历史得以复活，民族精神藉此飞翔。阿来大概没有想到，他的这次写作，无意中起到了拓宽非虚构写作空间的启示作用。
    不禁让我感慨的是，在我印象中阿来是一位小说家，因此面对他的这部非虚构作品时，有一种惊奇之感。从这里不仅让我看到，一位成熟作家能够在各种文体之间自如转换，而且也体现出一位成熟作家认知世界之深邃。作为川属藏民的后代，阿来通过自己的反思和重审，再度重构了这段历史。它是瞻对的精神秘史。从某种意义上说，也是整个中国人的精神秘史。阿来的这次转换，让我重新认识了阿来！                                                        

  ——评论家荆墨